Zwei Parteien bibeltreuer Christen

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Wenn ich vielleicht noch ein bisschen Hintergrundsmaterial für diese beiden Parteien nachliefern darf:


Der Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst (REMID) hat 1998 eine Dikumentation über diese beiden Parteien erstellt, die 2001 und 2002 überarbeitet wurde. Auf dem neuesten Stand ist sie also nicht.

Allerdings ein Punkt ist sicher nach wie vor gültig: die Entstehungsgeschichte dieser beiden Parteien, und da möchte ich ein paar Sachen zitieren.

Ausschnitte dieser Dokumentation sind auf der Website von REMID veröffentlicht.


Über REMID allgemein kann man hier lesen:
http://de.wikipedia.org/wiki/REMID
Die Website von REMID befindet sich hier:
http://www.remid.de/
Die Ausschnitte der genannten Dokumentation sind hier:
http://www.remid.de/remid_publikationen_partei.htm


Zitieren möchte ich zwei Abschnitte (in sich ungekürzt) über die Entstehung der beiden Parteien, da hier der gesellschaftliche, politische, mentale und geistesgeschichtliche Kontext thematisiert wird, der diese beiden Parteien und die ganze neureligiöse Bewegung in Deutschland hervorgebracht haben könnte. ->

Entstehung und Programmatik
Gründung

Die Christliche Mitte und die Partei Bibeltreuer Christen entstanden in den 80er Jahren, als der politische Konservatismus in der BRD erfolgreich wurde (1982: CDU-Regierungswechsel) und die in christlichen Kreisen erwartete geistig-moralische Wende nicht eintrat. Die Hoffnungen, daß die neue christlich-demokratische Regierung die sozialliberale Reform des § 218 rückgängig machen werde, wurden enttäuscht. Kritik an den etablierten christlichen Parteien sowie die Forderung des kompromißlosen Verbots des Schwangerschaftsabbruchs sind bis heute wichtige Momente der Parteipolitik.
Hintergründe

Ab etwa 1975 ist eine weltweit einsetzende Intensivierung von religiösen Bewegungen innerhalb der Weltreligionen (z. B. Evangelikalismus in den USA, Radikalisierung im Islam und in der jüdischen Welt, charismatische Gruppierungen des Katholizismus), die sich als Protest gegen die säkulare Moderne verstehen und für eine Gesellschaft auf sakralen Grundlagen eintreten, zu verzeichnen. Wie Gilles Kepel (In „Die Rache Gottes. Radikale Moslems, Christen und Juden auf dem Vormarsch“, München 1991, S. 14 ff.) konstatiert, zeichnet sie „die Forderung nach Überwindung einer gescheiterten Moderne, in deren Gottesferne die Ursache aller Mißerfolge und Ausweglosigkeiten“ gesehen wird, aus. Ihnen sei gemeinsam, daß sie die innere Auflösung der Gesellschaft, das Fehlen einer übergreifenden Perspektive und die Substanzlosigkeit einer vom Diktat der Vernunft geprägten Gesellschaft kritisieren. Die Krise der 70er Jahre zeige die Grenzen der Sozialpolitik des Wohlfahrtsstaates, lege neue Ängste und Leiden frei und offenbare zugleich die Unfähigkeit säkularer Utopien liberaler oder marxistischer Herkunft, die sich im Westen als Konsumegoismus, in den sozialistischen Staaten und der Dritten Welt als repressive Verwaltung der Armut und Vernachlässigung einer humanen Gesellschaft zeigen.

Gefettet habe ich – in meinen Augen – wichtige Stichworte, über die ich gerne Eure Ansichten hören würde.