13-05-2017, 01:50
@konform
Die historische (nicht religiös motivierte) Bibelforschung arbeitet ja nicht nur mit dem Textvergleich zu historisch gesicherten Tatsachen. Zunächst nimmt man den hebräischen Originaltext (beim alten Testament - Tanach) und analysiert die Sprache, also die verwendeten Worte, die Grammatik, die Rechtschreibung, den Stil etc.
Dabei fiel den Historikern auf, daß verschiedene Textteile verschiedene Autoren haben müssen und auch historisch unterschiedlich einzuteilen sind. So, als wenn Du heute ein Buch liest, das teilweise aus mittelhochdeutsch und teilweise aus althochdeutsch, teilweise aus modernem Deutsch besteht und das zudem selbst innerhalb einer Sprachstufe unterschiedliche Schreibstile aufweist.
Die chronologische Einordnung der Entstehungszeitpunkte folgt dabei interessanterweise nicht der scheinbaren historischen Reihenfolge der Bücher der Bibel. So ist wohl gerade die Genesis mit der Schöpfungsmythologie erst sehr spät im babylonischen Exil geschrieben worden und weist daher auch deutliche Parallelen zum polytheistischen babylonischen Schöpfungsmythos auf, welcher deutlich älter ist.
Die Geschichte von Noah wiederum weist deutliche Ähnlichkeiten mit der viel älteren Flutgeschichte des Gilgameschepos auf, woraus gefolgert wird, daß auch hier eine Übernahme des Mythos stattfand und nur auf den eigenen Gott und die eigene Stammesgeschichte umgeschrieben wurde.
Es finden sich auch teilweise einschubartige Passagen innerhalb eines Buches, die nicht ganz zum Rest passen, so als habe jemand später Änderungen oder Ergänzungen vorgenommen (wohlgemerkt, nicht in moderner Zeit, sondern in vorchristlicher Zeit). Das erklärt dann auch die vielen Widerprüche im Text.
Man sieht auch deutlich unterschiedliche Eigenschaften, die Gott zugeschrieben werden. Zu Beginn der Bibel scheint Gott zwar mächtig, aber weder allmächtig noch allwissend zu sein. Auch wird am Anfang der Bibel sehr viel über andere Götter gesprochen und zwar nicht in dem Sinne, daß diese nicht existieren, sondern Konkurrenten seien. Lies mal das erste Gebot genau.
Die Allmächtigkeit wurde dann wohl erst viel später in die Texte aufgenommen, als sich die polytheistische, aber auf einen Gott zentrierte Sicht des Judentums in eine monotheistische Sicht verwandelte.
Viele Passagen sind nur so ohne große Verrenkungen der Interpretation erklärbar. ZB Psalm 137, 4 Wie könnten wir ein Jahwelied singen / auf dem Boden der Fremde?
Damit wird angedeutet, daß der jüdische Gott im Bereich seiner Konkurrenz machtlos ist und daher seine Anrufung zur Hilfe sinnlos.
Ähnlich im Buch der Richter 1, 19. Hier geht aber jede deutsche Fassung mit anderen, teilweise sinnentfremdeten Worten vor. In einer Lesart, so wohl auch die wörtlichste Übersetzung heißt es, Gott könne gegen eiserne Streitwagen nichts ausrichten.
Auch wird Gott mehrmals als jemand dargestellt, der seine Meinung ändert, der sogar eigene Entscheidungen bereut (zB bei der Sintflut bereut er es, die Menschen geschaffen zu haben). Auch feilscht er mit Abraham über die Zahl der guten Menschen in Sodom. Beides bedeutet, er ist nicht allwissend, denn wer allwissend ist, kennt seine zukünftige Meinung, eine andere Meinung zu haben, wird damit unlogisch. Auch müßte er doch wissen, wie viel Menschen in Sodom gut sind, was soll die Feilscherei?
Und dort auch Genesis 18,20f: Und Jehova sprach: Weil das Geschrei von Sodom und Gomorra groß, und weil ihre Sünde sehr schwer ist, so will ich doch hinabgehen und sehen, ob sie nach ihrem Geschrei, das vor mich gekommen ist, völlig getan haben; und wenn nicht, so will ich's wissen.
Eindeutig ist Gott hier nicht allwissend und auch nicht omnipräsent, denn er muß erst zu Fuß nach Sodom gehen, um nachzuschauen, ob die Gerüchte stimmen, die er gehört hat.
Wie Du siehst, ist der Text der Bibel gerade nicht einheitlich und widerspruchsfrei. Es sind Mythen aus verschiedenen Zeiten, von verschiedenen Autoren mit unterschiedlichen Zielsetzungen. Es handelt sich weder um das Wort eines allmächtigen, allwissenden Gottes, noch geht überhaupt aus dem Text hervor, daß es solch einen Gott gibt.
Wie kannst Du also einen biblischen Text nehmen und ihn wörtlich nehmen, wenn andere Texte des gleichen Buches das Gegenteil aussagen?
Die historische (nicht religiös motivierte) Bibelforschung arbeitet ja nicht nur mit dem Textvergleich zu historisch gesicherten Tatsachen. Zunächst nimmt man den hebräischen Originaltext (beim alten Testament - Tanach) und analysiert die Sprache, also die verwendeten Worte, die Grammatik, die Rechtschreibung, den Stil etc.
Dabei fiel den Historikern auf, daß verschiedene Textteile verschiedene Autoren haben müssen und auch historisch unterschiedlich einzuteilen sind. So, als wenn Du heute ein Buch liest, das teilweise aus mittelhochdeutsch und teilweise aus althochdeutsch, teilweise aus modernem Deutsch besteht und das zudem selbst innerhalb einer Sprachstufe unterschiedliche Schreibstile aufweist.
Die chronologische Einordnung der Entstehungszeitpunkte folgt dabei interessanterweise nicht der scheinbaren historischen Reihenfolge der Bücher der Bibel. So ist wohl gerade die Genesis mit der Schöpfungsmythologie erst sehr spät im babylonischen Exil geschrieben worden und weist daher auch deutliche Parallelen zum polytheistischen babylonischen Schöpfungsmythos auf, welcher deutlich älter ist.
Die Geschichte von Noah wiederum weist deutliche Ähnlichkeiten mit der viel älteren Flutgeschichte des Gilgameschepos auf, woraus gefolgert wird, daß auch hier eine Übernahme des Mythos stattfand und nur auf den eigenen Gott und die eigene Stammesgeschichte umgeschrieben wurde.
Es finden sich auch teilweise einschubartige Passagen innerhalb eines Buches, die nicht ganz zum Rest passen, so als habe jemand später Änderungen oder Ergänzungen vorgenommen (wohlgemerkt, nicht in moderner Zeit, sondern in vorchristlicher Zeit). Das erklärt dann auch die vielen Widerprüche im Text.
Man sieht auch deutlich unterschiedliche Eigenschaften, die Gott zugeschrieben werden. Zu Beginn der Bibel scheint Gott zwar mächtig, aber weder allmächtig noch allwissend zu sein. Auch wird am Anfang der Bibel sehr viel über andere Götter gesprochen und zwar nicht in dem Sinne, daß diese nicht existieren, sondern Konkurrenten seien. Lies mal das erste Gebot genau.
Die Allmächtigkeit wurde dann wohl erst viel später in die Texte aufgenommen, als sich die polytheistische, aber auf einen Gott zentrierte Sicht des Judentums in eine monotheistische Sicht verwandelte.
Viele Passagen sind nur so ohne große Verrenkungen der Interpretation erklärbar. ZB Psalm 137, 4 Wie könnten wir ein Jahwelied singen / auf dem Boden der Fremde?
Damit wird angedeutet, daß der jüdische Gott im Bereich seiner Konkurrenz machtlos ist und daher seine Anrufung zur Hilfe sinnlos.
Ähnlich im Buch der Richter 1, 19. Hier geht aber jede deutsche Fassung mit anderen, teilweise sinnentfremdeten Worten vor. In einer Lesart, so wohl auch die wörtlichste Übersetzung heißt es, Gott könne gegen eiserne Streitwagen nichts ausrichten.
Auch wird Gott mehrmals als jemand dargestellt, der seine Meinung ändert, der sogar eigene Entscheidungen bereut (zB bei der Sintflut bereut er es, die Menschen geschaffen zu haben). Auch feilscht er mit Abraham über die Zahl der guten Menschen in Sodom. Beides bedeutet, er ist nicht allwissend, denn wer allwissend ist, kennt seine zukünftige Meinung, eine andere Meinung zu haben, wird damit unlogisch. Auch müßte er doch wissen, wie viel Menschen in Sodom gut sind, was soll die Feilscherei?
Und dort auch Genesis 18,20f: Und Jehova sprach: Weil das Geschrei von Sodom und Gomorra groß, und weil ihre Sünde sehr schwer ist, so will ich doch hinabgehen und sehen, ob sie nach ihrem Geschrei, das vor mich gekommen ist, völlig getan haben; und wenn nicht, so will ich's wissen.
Eindeutig ist Gott hier nicht allwissend und auch nicht omnipräsent, denn er muß erst zu Fuß nach Sodom gehen, um nachzuschauen, ob die Gerüchte stimmen, die er gehört hat.
Wie Du siehst, ist der Text der Bibel gerade nicht einheitlich und widerspruchsfrei. Es sind Mythen aus verschiedenen Zeiten, von verschiedenen Autoren mit unterschiedlichen Zielsetzungen. Es handelt sich weder um das Wort eines allmächtigen, allwissenden Gottes, noch geht überhaupt aus dem Text hervor, daß es solch einen Gott gibt.
Wie kannst Du also einen biblischen Text nehmen und ihn wörtlich nehmen, wenn andere Texte des gleichen Buches das Gegenteil aussagen?