Eine Botschaft an junge Muslime in Europa

[Bion]

Ja mei, eine Anbetung Gottes halt. Wo ist das Problem. Ist halt die Frage ob sich Güte und Barmherzigkeit auch auf die Ungläubigen beziehen.

Welche "Ungläubigen" meinst Du?
Das Wort "ungläubig" gibt es im arabischen Qur'an nicht, es ist eine Deutung.
Dann kennt der Islam ziemlich viele verschiedene Glaubensvorstellungen. Da gibt es die Polytheisten,...

Dazu meint Rudi Paret:

Die Gegner, mit denen Mohammed sich auseinandersetzt, sind "ungläubig" (kafirun, was auch so viel bedeutet wie "undankbar", nämlich im Hinblick auf die von Gott erwiesenen Wohltaten). Sie werden aber noch nicht als "heidnisch" im Sinn von polytheistisch bezeichnet (mušrikun, d.h. solche, die behaupten, dass Gott "Teilhaber", šuraka, neben sich habe).

S. 62

Eine besondere Art von (wenn wir so sagen wollen) negativem Glauben wird im Koran mit širk oder išrak bezeichnet, was eigentlich "Beigesellung" bedeutet. Damit ist gemeint, dass die Gegner Mohammeds dem einen Schöpfergott andere Götter oder sonstige Wesenheiten beigesellen, indem sie behaupten, diese hätten mit ihm Anteil an der Herrschaft über die Welt und die Menschen.
[…]
Viel häufiger als širk und išrak wird auf die Ungläubigen der Ausdruck kafara (Partizip kafir, Infinitiv kufr) angewandt. Die Wortwurzel kfr kommt im Koran gegen 500mal vor. Nun ist kafir in der Bedeutung "Ungläubiger" eigentlich ein Lehnwort. Mohammed hat den Ausdruck entweder durch jüdische oder durch christliche Vermittlung kennengelernt und demnach seine Gegner als kuffar "Ungläubige" oder als alladina kafaru "die ungläubig sind" bezeichnet. Im Altarabischen bedeutet aber kafara "undankbar sein", und wir dürfen annehmen, dass diese Bedeutung dem Propheten auch in den Fällen, in denen er das Wort im Sinn von "ungläubig sein" anwandte, noch gegenwärtig war. Jedenfalls gibt es eine ganze Anzahl von Koranstellen, in denen man kafara mindestens ebenso gut mit "undankbar sein" wie mit "ungläubig sein" übersetzen kann.

S. 82

R. Paret. Mohammed und der Koran. 9. Aufl. 2005 Stuttgart, Verl. Kohlhammer.

Ähnlich äußern sich W. Montgomery Watt und Alford T. Welch:

Die arabische Wurzel, die hier die Undankbarkeit zum Ausdruck bringen soll, ist KFR, d. h. dieselbe, die dem Wort kafir, "Ungläubiger", zugrunde liegt. In der Tat scheint in manchen Koranversen kafir eher "undankbar" als "Ungläubiger" zu bedeuten. Verschiedene abendländische Gelehrte vertraten die Ansicht, dass es von der nichttechnischen Bedeutung von "undankbar" hin zur technischen Bedeutung von "Ungläubiger" einen schrittweisen Übergang gibt. Man hat auch behauptet, der Prozess stelle nicht so sehr einen Übergang oder eine Transformation als eine Bedeutungsexpansion bzw. Bedeutungsakkumulation dar. In einem islamischen Kontext erscheinen Undankbarkeit und Unglaube als zwei Aspekte ein und derselben Oppositionshaltung des Menschen gegenüber Gott.

W. M. Watt u. A. T. Welch. Der Islam (3 Bde) Bd 1. 1980 Stuttgart, Verl. Kohlhammer, S. 63.

Und Angelika Neuwirth:

Izutsu versteht kafara im Sinne des später in der Dogmatik durchgedrungenen kafir niꜤma als "undankbar sein". Ihm zufolge ist es also vor allem ein ethischer Mangel, der dem koranischen Begriff des Unglaubens unterliegt. Diese Reduktion ist problematisch, denn man hat das koranische Verb kafara denominativ von kufr — einem Lehnwort aus dem Syrischen, das bereits "Unglaube" bedeutet — abzuleiten.

A. Neuwirth.  Der Koran als Text der Spätantike. 2010 Berlin, Insel Verl. S. 445.