03-02-2012, 16:35
Momento, also die Frage lautete "Wie beantworten die Weltreligionen die Frage nach dem Sinn?"
Um sie zu beantworten, und um zu verstehen, warum die Religionen diese Welt irgendwie nicht für voll nehmen, muss man wissen was Unterscheidungsvermögen ist. Es ist das Unterscheiden zwischen weltlicher (relativer) und göttlicher (absoluter) Existenz. Also konkret:
(1) Christentum
"Müht euch nicht ab für die Speise, die verdirbt, sondern für die Speise, die für das ewige Leben bleibt und die der Menschensohn euch geben wird." "Mein Königtum ist nicht von dieser Welt. Wenn es von dieser Welt wäre, würden meine Leute kämpfen, damit ich den Juden nicht ausgeliefert würde. Aber mein Königtum ist nicht von hier."
(2) Buddhismus (Mittlere Lehrreden)
„Was meint ihr wohl, Mönche: ist die Form unvergänglich oder vergänglich?“ -„Vergänglich, o Herr!“
„Was aber vergänglich, ist das weh' oder wohl?“ -„Weh', o Herr!“
„Was aber vergänglich, wehe, wandelbar ist, kann man etwa davon behaupten: ‚Das gehört mir, das bin ich, das ist mein Selbst’?“ -„Gewiss nicht, o Herr!“
(3) Judentum (indirekt geben die 10 Gebote darüber Auskunft. Im AT aber natürlich am besten Kohelet's Windhauch)
"Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine anderen Götter haben neben mir."
(4) Hinduismus (Bhagavadgita, II.Kap)
13. Wie die Seele bereits in diesem Körper Kindheit, Jugend und Alter hat, so geschieht es auch, dass sie einen anderen Körper ergreift. Der Weise wird daran nicht irre. 18. Ein Ende haben die Körper, unzerstörbar und unfassbar aber ist das Ewige, welches in diese Körper eingegangen ist. Darum kämpfe, o Bhārata!
(5) Islam (da gibts natürlich auch extremere Stellen)
Verlockend ist den Menschen gemacht worden die Liebe zu dem, was man begehrt: Frauen, Söhne, ganze Zentner von Gold und Silber, gekennzeichnete Pferde, Vieh und Ackerland. Dies ist Nutznießung des diesseitigen Lebens. Aber bei Gott ist die schöne Heimstatt. 3:14
Ergo: Entweder der Mensch strebt nach dem Göttlichen, dann macht sein Leben Sinn. Oder er tut es nicht, identifiziert sich weiterhin mit der relativen Welt, mit ihrer Vergänglichkeit, und unterliegt weiterhin der potentiellen Möglichkeit des Leids, dann hat es keinen Sinn.
Um sie zu beantworten, und um zu verstehen, warum die Religionen diese Welt irgendwie nicht für voll nehmen, muss man wissen was Unterscheidungsvermögen ist. Es ist das Unterscheiden zwischen weltlicher (relativer) und göttlicher (absoluter) Existenz. Also konkret:
(1) Christentum
"Müht euch nicht ab für die Speise, die verdirbt, sondern für die Speise, die für das ewige Leben bleibt und die der Menschensohn euch geben wird." "Mein Königtum ist nicht von dieser Welt. Wenn es von dieser Welt wäre, würden meine Leute kämpfen, damit ich den Juden nicht ausgeliefert würde. Aber mein Königtum ist nicht von hier."
(2) Buddhismus (Mittlere Lehrreden)
„Was meint ihr wohl, Mönche: ist die Form unvergänglich oder vergänglich?“ -„Vergänglich, o Herr!“
„Was aber vergänglich, ist das weh' oder wohl?“ -„Weh', o Herr!“
„Was aber vergänglich, wehe, wandelbar ist, kann man etwa davon behaupten: ‚Das gehört mir, das bin ich, das ist mein Selbst’?“ -„Gewiss nicht, o Herr!“
(3) Judentum (indirekt geben die 10 Gebote darüber Auskunft. Im AT aber natürlich am besten Kohelet's Windhauch)
"Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine anderen Götter haben neben mir."
(4) Hinduismus (Bhagavadgita, II.Kap)
13. Wie die Seele bereits in diesem Körper Kindheit, Jugend und Alter hat, so geschieht es auch, dass sie einen anderen Körper ergreift. Der Weise wird daran nicht irre. 18. Ein Ende haben die Körper, unzerstörbar und unfassbar aber ist das Ewige, welches in diese Körper eingegangen ist. Darum kämpfe, o Bhārata!
(5) Islam (da gibts natürlich auch extremere Stellen)
Verlockend ist den Menschen gemacht worden die Liebe zu dem, was man begehrt: Frauen, Söhne, ganze Zentner von Gold und Silber, gekennzeichnete Pferde, Vieh und Ackerland. Dies ist Nutznießung des diesseitigen Lebens. Aber bei Gott ist die schöne Heimstatt. 3:14
Ergo: Entweder der Mensch strebt nach dem Göttlichen, dann macht sein Leben Sinn. Oder er tut es nicht, identifiziert sich weiterhin mit der relativen Welt, mit ihrer Vergänglichkeit, und unterliegt weiterhin der potentiellen Möglichkeit des Leids, dann hat es keinen Sinn.